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燕山何三坡

 
 
 

日志

 
 

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2013-02-20 14:54:00|  分类: 文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 这是人与先生耗时14年写成的一部思想著作,作为朋友,我见识了他创作的艰辛,更惊叹于作品的胸襟与智慧,我一直希望能为这样一本书写点解读文字,但面对它的浩瀚,我明显力不从心。恰巧作者写了一篇夫子自道的文章,我在此郑重推荐它。

《双岸黄源》在表达什么

——《双岸黄源》是怎样一本书,作者在传达什么内容?

 

                                             人与

 

 

 

为什么写《双岸黄源》?

 

1990 年左右,我对环境污染与恶化产生深刻的忧虑,并写了有关环保体裁的诗歌。这种深刻的忧虑在折磨着我,为减轻这种折磨,找到有效的解决途径,1994年我想到了宗教。当时,我想如果一种宗教,让人们在世时的环保行为与他们能否进入天堂的灵魂产生直接联系的话,那么世人的环保意识将是最积极而有效的。这样我们将能够有效地恢复森林、草原,使南极臭氧层空洞不再扩大,黄河不再断流等。某种意义上说,我对宗教不太了解,以上的想法只是出于实用主义。

我一直受到精神与肉体上的折磨,让我的内心不安。从 1990 年到今天,我一直认同我有不可推卸的使命,我需要承担巨大的责任,我感到人类今天的生活模式,不可能有久远的未来,是在迅速走向毁灭深渊的前夜,属于我们为拯救全体生命未来的时间已经不多。人类七千年来的生活,已把人类的历史分割成错综复杂的碎片,更大范围内人的心灵背景长期缺席人类当下的生活,使生活在当下的个体、群体长期处于入侵者的位置。“战胜”与“征服”成为世人的口头禅。尤其在近代,人类创造了可以使用的强大工具——科学、知识与技术,由此出现火箭、原子弹、氢弹、计算机、网络等。

有了“强大的工具”,但人类没有“管理强大工具的工具”,人类社会走到了临界点上。这样的时间还能持续多久?是毁灭还是迎得久远的未来,在不很长的时间里将会出现答案。面对这个答案,十多年来我为这个问题工作,并为之倾尽心血和内心力量。这些是写《双岸黄源》的出发点、立足点。

在《双岸黄源》中,人类社会当下出现一切方面的重大问题,都将是它章节中所要反映的内容。当然它并不只是停留在反映上,而是试图在寻找解决这些重大问题的方案与途径,并形成接近符合最高母系统的规律与秩序。以此为参照,修改现存文化中出现重大错误的文化基因。

十多年的写作,也是我不断克服个人情感、个人之爱对人生视野的束缚,克服与生俱来的传习与历史对人生束缚的一个过程。内心成长是一个孤独的过程,沿途的风景如何形成美的视野去呈现,文化基因的修改与编程所要面临、承担的巨大艰辛与困境,如何用语言去抵达。只能说所做的一切,只是让一个人的内心迎来安宁,让我们不停留在国家与民族、子系统与行业的情感中,而走向拥有人类情感、生命情感的人。走出个性化情感与爱对人生的限制,为久远的未来工作,这正是《双岸黄源》这本书中所要建立的新立体文化观。

 

从什么时间写?

 

1994年到 1996 年,我写了大量的诗歌。但这一切并不能给我内心完全的安宁,需要担当更大责任,来转化我的忧虑与内心的精力。很小的时候,我对时间问题很敏感,是不是要写一部有关时间的书,从宏观的宇宙到微观的生命状态着手去写。但有关时间的存在形态,似乎离我们的现实生活过于遥远,至少在人类正处在这个危机四伏时间阶段里,让我用全部精力去写这样一本抽象好玩的作品,还是让人感到不安。所以,在一本名叫《时间记史》的书稿中,只是写了一些非常零碎的写作提纲。

这期间我在寻找一种大的写作方向、形式与语言,那时弱小的内心寻找不到我所向往的东西。1996年,我感到近现代人类的科学、知识、技术迅速膨胀,其发展速度极其惊人。人类局部的理想形式出现了最为极端的表现形式;出现了最大规模的战争:一战、二战;出现国与国对抗的另一种形式:冷战;经济高速发展,以经济系统为参照物的经济学说、模式大量出现;自然环境全方位大范围遭到破坏,自然格局发生重大改变等。这些在我的内心印上深深的烙印。从这些迹象中可以看出人类的生活发生重大嬗变,其格局已发生非常难以逆转的变化(酗酒后的人类生活方式,人们正把深渊中的暗夜当做黎明来受用)。此时,我找到了要表达的内容,全面剖析形成这些况状的内在原因,是哪些文化基因在起作用,这些文化基因又在哪些层面、哪些深度上出现问题,呈现这些且找到走向生命未来的线路图及行之有效的工具箱,在此基础上建立起生命走向久远未来的新文化秩序。

但用何种语言去表达,以及如何才能够走向久远的未来,建立起语言系统进行可靠、有效言说的参照系统此时还不是很明晰。

只有明晰、清澈,进入内心的节奏,心灵分明的言语系统,才可能有效地承担这些。

1996 1997 年分别写了零碎的几篇文章,但这些都未能表达我的内心。1998 年的夏天的某天,我躺在沙发上写了现在保留在《双岸黄源》中的一个章节,这天我找到了言说的方式。这一天令我幸福。在以后很长的时间里,我只能半躺在床上,用被子垫着后背,双腿半弯曲着放上文件夹时我才能写出《双岸黄源》来。大概是这种姿势才让我的身心最为放松,呈现出写作的声音吧。每写完一个章节后的几天时光,是我生命最为欢悦的日子。

 

我想表达什么?

 

我想表达的,是如何才能有效而简洁地迎得人类与生命共同的久远未来;如何才能实现审美人生,从而保存人类活力与活性,具备原创性的生活能力,实现以艺术为消费目标的更高生活价值与质量的广远时代的到来;自由、平等,必须建立在博爱的基础之上,这是实现更广泛意义上的自由前提;我们幸福价值的最重要的来源,他人、它物是我们共同生活环境,这是人生在大尺度背景的前提下实现广泛幸福的前提条件,也是最简洁有效的方式。要知道人们的幸福在他人、它物之中,我们是他人、它物中的一员——爱万物,是最广泛爱自己的方式。幸福是什么?如何接近幸福,艺术性诗意地生活,从而走向审美的人生。

在面对科学、知识与技术对人类生活的广泛影响,我在寻找管理这个“强大工具的工具”。

我在探讨思想的形式。

我在发现“抑制力”广泛组成元素……

人类所追求的一切幸福价值,所建立的学说,必须以生命耐以存在的大自然所能够提供的物质基础为前提,来确定我们的目标。离开大自然所提供的物质基础这个前提条件,所建立的学说,所进行的重大建设都将极其血腥与反人性,同时也是反自然的。离开大自然所能够提供的物质基础,所进行的一切建设都是对母性孕育性的出卖,反母系统的行为,即毁灭未来的自杀式行为。

我在寻找人类和生命一同走向久远未来的路线图,我找到了以自然作为母系统、以宇宙生态性作为母系统,并以此作为参照系来实现人类社会的目标(生活方式)。路线图与目标确立以后,在《双岸黄源》这本书里,我在潜心发现、开显与记录实现“路线图与目标”的“工具与工具箱”,还有“管理工具的工具”。

 

作品的意义在哪里?

 

1、《双岸黄源》是怎样一本书。

这本书不是以狭义的思想为背景,而是走向心灵生活,即放弃小我,走向大我,也即是他人、它物是我们共同生活的环境。每一个人都是他人、它物中的一个代称。爱他人、它物是广义上的爱惜自己的最佳、最简洁的方式。

这本书不是以国家、民族为背景,而是以人类为背景,但并未为此停下,立足于伟大的自然走向生命这个更高的平台与母系统,去看待发生在人们生活中的现实问题……

这本书不是以子系统为背景,而是走向寻找更高的母系统。在母系统中去看待子系统中的万事万物。用母系统为参照物去看待子系中的问题,是产生“抑制力”最重要的源泉之一。伟大“抑制力”的产生与建立,是保证人类有更久远未来的前提条件。如果找不到更高的可以称之为母系统的参照物或平台,那我们谈论的具有心灵与灵性的生活将缺少背景。例如利益,人们用国家与民族的角度看待,而不是用人类、生命这个母系统去看待,我们将失去可持续发展的利益。人们生活在当下,看不清走向久远未来处的利益,这是当世的生活。只看个人利益,不看生命利益。

 

2、《双岸黄源》这本书,它来源于怎样的人类共同生存背景,带给生命哪些启蒙。

几个状态:混沌;野蛮;科学、知识、技术;思想;智慧;良协。

混沌状态,这是物质的最初始状态,混沌是朴拙的,大智若愚的。混沌初开过后,即进入生命的野蛮状态。

野蛮时代,即生命的初始活性开始呈现出来,这种生命活性之所以表现出野蛮状态,是因为它遵循的是适者生存原则。

科学、知识与技术时代,是在野蛮时代活动实践中将经验系统化后总结而来的,它只比野蛮时代高一个等级。不过,它比野蛮时代更危险,因为野蛮时代人只是在利用自身活力时所带来的危险,这种危险还不足以毁灭人类自身,而科学、知识与技术时代,人类已拥有了强大的工具,人类在这个时代还残留着很多野蛮性与众多盲区,会将它的破坏性扩大几百倍几万倍,进而存在着极大的走向毁灭的危险。人类今天就处于这个时代的最危险的区域。

狭义上的思想来源于头脑,只是大脑里挥之不去的那些零乱无序的想法。以国家与民族为基点的这些思想,为人类带来了难以数计的战争。狭义思想,科学、知识与技术时代是并行的,之所以把它放在后面,是因为它一旦下降进入以心为思考的生物性基础,将为人类带来一个新的时代,即智慧时代。

智慧是让生命个体徘徊在“小我”与“大我”之间的一种状态。

“良协时代”是走向“大我”的时代,即这个时代的精英都将以活“大我”为自觉行动。何谓“大我”,其中一个状态应当是顺应自然规律中获得自由、快乐,无抗争地欣赏世间与自然间的美,以母系统去看待子系统的问题。认识到幸福的道路,——他人、它物是自己的环境。不挣扎、心灵自由,不判断、无分别心,道德不再成为评判社会生活的标准,社会主体(精英)人群走向审美的人生情怀。文化的性别处于母性化中,全面形成立体文化格局。

《双岸黄源》是建立在心灵智慧的一部书,即源于宇宙协和性的良协的一部书。

对狭义思想的审查与展示。建立广义上的思想,走向智慧,最后走向良协。

对科学、知识、技术的批判。“科学、知识、技术”是强大的工具,社会的进展需要依靠这个强大的工具,但人类社会生活不能让在心灵缺席的情况下使用这个强大的工具,必须有管理这个强大工具的“工具”——这个“管理工具的工具”另一种形式便是抑制力。

如果管理科学、知识与技术这个“强大工具的工具”长期缺席的话,“科学、知识与技术”只是在加速人类与生命一起走向灭亡的深渊。这个强大的工具是中性的,留给我们建立管理这个“强大工具的工具”的时间已经不多。在《双岸黄源》这本书的体系里,是在全面建立这个“管理工具的工具”。

生物性基础。人的大脑是狭义思想产生的生理性基础。狭义思想的形式——最低级时的状态是制裁、冷战、战争;中级形式是纷争;高级形式是和解。狭义思想,科学、知识与技术是并生的,人大脑是产生它们的生物性基础。

广义上的思想,包括智慧与良协。

人的心是产生智慧的生理性基础。在一个女人的潜意识里作出了选择,她希望一个男人是用心爱她,而不是用大脑爱她。是出于智慧,而不是出于技巧与知识。

《双岸黄源》,是站在心的生物性基础上,以智慧批判狭义思想;也是站在心灵的基础上,以良协批判狭义思想和智慧。心灵与灵魂是形成良协的生理性基础;它站在人类的基础上批判国家与民族;它站在生命的基础上批判人类;它站在大自然的基础上批判人类当下的生存方式;它站在“管理工具的工具”基础上批判“科学、知识与技术”;站在久远未来的基础上批判人类现存文化与传习等。

以上这一切是在扬弃与传扬的基础上进行的。

 

3、《双岸黄源》这本书,与过去思想家与艺术家所表达不同之处。它的思想体系建立在哪个坐标系之中。

古希腊时代提出了爱智慧,在这里是《双岸黄源》的初级目标。只有初步建立一个基础后,才能在这个基础上建立另一个基础。一切优良的事物行之有效,都需要时间编制程序。它和以往思想家与艺术家所选择的坐标系不同,它在建立自己的“良协”语系,这个语系符合宇宙的协和性,具有地球上生命完整生态性的走向审美的时代,走向人类的“共和”与“大同”。

 

4、《双岸黄源》所论证的文化性别。

在人类的集体无意识里,他们把大地称之为母亲,把河流称之为母亲。母亲,——母性、女性,这些正是纯正文化基因的性别所在,正是因为大自然的母性性别所具有聚敛性与收藏性,才孕育了地球上的生命。如果森林大面积消失,河流断流,这表明她的母性化性别正在消失,直至完全转向父性化性别,因为父性的生命是燃烧、放射性的,是发出的箭不知落向何处,再也无法回来,这是男性生命的特征。今天大规模地从自然界开采资源,进行大规模的经济建设,城市声速扩大、工业化,这些都是男性生命所具有的大跨度行为,造成人与自然之间的极度紧张,也标志着人类的文化正走向深度的父性化性别,已走向毁灭的边缘。

只有母性化性别中所具有的“聚敛性”与“收藏性”,才能长久地孕育生命。这才是人类走向久远未来文化的基因与性别。即文化的性别,应当为母性化(女性化)。

 

5、《双岸黄源》提出了思想的道路。

思想的道路,思想必须以思想的方式进入社会。何为以思想的方式,即思想以非暴力呈现在世人面前,与不同利益群体坐在桌前交流与谈判,妥协、让步以求达到双赢与多赢。

思想的道路,反对一切形式的暴力。

广义上的思想的道路,是指人类的思想必须学会与其他生命谈判,与其他事物谈判。人,只学会与万物交流与谈判,才为久远的未来迎来广阔的背景。人与万物谈判成为自觉行为,标志着人类脱离了低等级社会,走向了全面的灵性生活。

 

6、《双岸黄源》是一部自然之书。

这是一部自然之书,它立足记录自然的声音来审视当下的生活;它以记录母性的孕育性,我们所设想的一切学说,所试图建设的一切生活理想,都必须在“聚敛性与收藏性”所能够提供的自然资源为前提条件;它立足于展示神圣的自然之美,在这本书里随时可见的高山雪、阳光、天空、森林、山泉等意象不知疲倦地重复着,它是在唤醒人们深藏于内心潜意识中的活性与活力,从而来进行审美意识的建设。(从社会建立的传统、习俗、道德中抽身离去,回归到生命本身的静性、清明、自由中去,走进自然协和共美的舞台上去,去观看美的自然意境、人生的境遇中去。)“高山的冰雪”代表着一种大美,它是伟大自然给予人类最高贵的课堂,它将引导人类走向审美情怀,进而走向终极的审美时代。

这是一部自然之书,在自然之美的引导下人类走向审美的时代,这是地球生命具有完整生态意义上所建立的生活时代。这种生活方式,是在走向美的完整意义的道路上。

 

7、《双岸黄源》是一部心灵之书。

这是一部心灵之书,这部书里出现了不同寻常地对世事世物的批判意识。它与其他书的立足点不同,它不在大脑之爱、心之爱上建立自己的体系,它是在心灵之爱上建立自己的体系,并未在此停下。

正因为它是建立在心灵之爱之上的作品,它在此基础上彻底摆脱个人情感、个性之爱对语言的束缚,因而它广泛地与人类集体潜意识的心灵产生直接对话,与母性的至高之美的大自然产生直接对话。有了这个前提,它对现存生活中的个体、群体、人类提出了简朴的、广泛的、深层的、透彻的批判。这些批判,只对心灵与生命久远未来负责。

这些批判,不是鞭策,亦不是审查;这些批判,是在试图建立人们的内心生活,进而对心灵的培植。谦卑,是我们回归生命意义与欢乐之门。

在这一部心灵之书中,它不直接与个人情感对话,所以在阅读这本书时,这也是和领读一起者走出个人狭义情感的过程。摆脱小情感对人生的囚禁,建立大情感逐渐找到可以依托的事物去阅读未来,去关注我们的幸福。

《双岸黄源》是一部心灵之书,社会的精英不仅要为当下的生活工作,更为重要的是为生命的久远未来工作。将生命中的精华力量,参与到这个永恒的循环中去。

 

8、《双岸黄源》是一本走向思想(良协)之美的书。

在《双岸黄源》全书中随处可见的冰雪意象,便是以“高山的冰雪”带来人类走向审美时代的启示。主要人物双岸黄源出现在第一章的便是在“冰雪的课堂”中,他始终是在冰雪的引导下,向伟大的自然母亲深邃的情怀走去。在那里自然母亲给予双岸黄源最为神圣的灵性,便是宏远的审美情怀。以审美情怀面对天下苍生,对生命宏远灵性之爱、对物的深厚根基之爱,双岸黄源最终能够摆脱个人情感、个我之爱、个性之形对他人生的左右。对冰雪之美的理解与领悟,成为他内心成长的最重要的课堂,这些给予了他无限的内心力量、意志与超强坚韧。

这些最终使双岸黄源走向思想之美的道路。他远离思想之判断、思想之道德,在思想之美的道路上,他最终认识到了大美完整的生态性。这让双岸黄源获得完整思想的生态性,使他走向期待已久的良协,使他与万物不再处于斗争与判断之中,他最终与万物从和解走向和谐,走向协同,走向协和的人生境界中去。

唯有美,引导人生从自然中走过,走向宇宙的协和性。唯有美,成为抑制力形成的至高保护神。

 

 

 

 

在《双岸黄源》这部书中,再重提一点:“抑制力”。

 

抑制力构成:

A、子系统→母系统→将人性的目光逐步由单一性拓向丰富性;从单角度走向多角度;从以自我为中心,走向设身处地,换角度思维。从而让人类从破坏性的争夺生存利益,走向生态性的协和共生,为迎得人类的久远未来筑建道路。

 

B、教育。教育应当首先把人教育成人,而不是首先把人教育成某一种人(例如某个行业的人,如若是这样,就剥夺了他可能成为完整意义上的人,他在自己的行业上兢兢业业,而让其他一切行业的发展与自己无关,不会顾及它们的存在。成为极其优秀的火箭、核武器专家等)。这样他就很难成为一个完整意义上的人。这正是当今世界整体文化基因呈现男性化主导原因。文化呈现男性化的表现形式:极端地生存教育;行业教育;爱国主义教育;个体、集体、国家向对人类、生命未来宣战的教育;向自然宣战的教育。人类文化的父性化特征,是大尺度大范围内侵略性、放射性、发散性,如射出的箭一样没有回头路,无法鉴定它走到哪里。这是将人类带向死灭的文化。

教育,应当使人类的文化基因走向母性化。只有人类的文化基因走向母性化,她才具有聚敛性与收藏性,才能孕育与孕生万物。在人类集体无意识中,他们把河流叫母亲。我们把黄河、长江、泥罗河、亚马逊河叫母亲。黄河断流时,她失去了孕育与孕生的能力,黄河的母性功能将丧失。断流意味着黄河流域的文化性别从女性化走向男性化。长江的水质一再下降时,此时许多种鱼类不能在其中生存(即使鱼群依然可以生存,但它们在污染的环境中活得十分挣扎,人类生活方式的反自然性,让鱼们失去了生活的欢乐。不知人类社会在哪一次的会议中,讨论过鱼儿们现在的生活是否快乐过呢?不知哪位社会学家调查过这件事情)、其水不能饮用,这意味着长江的母性特征在弱化,标志着文化从女性特向男性化转化。

 

C、接受自然的教育。自然是一所伟大的学校,大自然是一个高于人类社会的母系统。每一个生命个体应当接受自然的教育。人们之所以反自然,是因为他们没有接受到伟大的教育,他们无法聆听自然的声音、母亲的声音。没有受到过大自然这所学校教育的人们,很难有自醒、悟性。

自然的教育,让我们认识到大自然协和共赢的生态性,让人们学会审美。走向审美人生。

 

D、将文化的性别从父性化转向母性化。从放射与发散转向聚敛性与收藏性的协同并行,谐调发展。

 

E、走向审美情怀,审美情怀比宽容的基础更丰富,宽容有忍耐的成份。走向审美,未来就是一种大美,久远的未来就是大美中的钻石。人类不可能迎得久远的未来,人类只有与它物一起才能够迎得久远的未来。

审美便是人与人,人类与它物相处最不朽的技巧,充满心灵的智慧;便是幸福价值最有效方式。

 

F、《双岸黄源》所追求的立足点不是真理,而是公理。

对七千年来人类在局部系统中,只对真理投入了巨大的热情,这些真理都无法找到走向接近公理的途径。《双岸黄源》这部书立足于寻找更高的母系统,从事对“真理追求的成果”的修正工作,直接面向公理。以母系统中的视野直接指向对公理的追求。这是一条新的道路。

 

《双岸黄源》写作姿态。

 

《双岸黄源》完成姿态,准确地说不是写作和创作,而是记录。

这是一部定位为进入内心生活,心灵视野的一部书。不是强求,不是野心,不是强行,不是思想,不是这样、会那样。它甚至不是理想,不是假说、学说,这些都不是此书的表达。

这是一部以母系统为参照系,祛除个性色彩,敞开内心、心灵视野,谛听更高平台时分记录汇聚而成的生命声音之书。

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人与

 

2008529

 

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